对待善的三种境界——如何正确对待善？ 力瑾

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正道行修：对待善的三种境界——如何正确对待善？

力瑾

前面我们讲了“如何正确对待恶？”，讲了对待恶的三种境界，现在接下去我就讲讲“如何正确对待善？”，在对待善的问题上亦有三种境界：

【1】行善积德。

几乎所有的宗教，都在教我们行善积德，都在教我们少作恶，多行善。由此可见，行善积德对一个人来讲，是多么的重要。我们的老祖宗，亦是这样教导我们的：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”（《周易》）

这么重要的行善积德，在我这里怎么成了一个人对待善的第一种境界了呢？难道还有比这更高的境界？你可要知道，一个人能够做到行善积德，已经是很不错的了啊。在现阶段的中国，不要说行善积德，就是能做到不坑人，已经算是个大好人了。答案是肯定的，当然是还有比这更高的境界。

其实，仔细想想，这行善积德一词，是大有问题在的。行善没有错，但积德就有问题了。正是因为有了积德一说，才使得我们当中的有些人，把行善这样的大好事，当做人间的普通买卖来做了。也就是说，在有些国人心目中，行善是有一个目的在的，其目的就是为了积德。如果一个人不为积德的话，他就干脆连行善都懒得做了。这种积德思想，说的好听点，那也是做好事，说的不好听点，那就与投机分子的投机行为没有什么两样了。而行善怎么可以用一种投机心理来做呢？行善积德，实际上是降低了行善的档次。

事实上，行善积德，还停留在对善的执着之上，还停留在惩恶扬善的阶段。因此，这只能是一个人对待善的第一种境界，也就是对待善的基础。当然啦，没有这基础，也是不行的。万丈高楼平地起嘛，如果一个人连这基础都没有打好，那肯定是不可能修成正果的。在修行的一开始，有这行善积德之想，也是一种必然，那是一个修行之人的一段必经之路。但作为一个修行之人来讲，你得前进啊，不能老是停留在原地打转，不能老是停留在这种境界之上。勇敢地走向前，向善的更高境界迈进，那才是正途。

【2】随缘行善。

这是一个人对待善的第二种境界。在第一种境界的人，对善还有着很大的执着，对行善还有一点刻意为之的痕迹。到了这第二种境界时，这人对善已经没有很大的执着心了，已经有点洒脱的感觉了。行善当然重要，但我们也不必时刻绷紧着发条，刻意地去一个劲地行善。比如，有的人听说放生是好事，可以积德，于是他们就整天忙于买动物放生，也不问这样的放生对当地的生态环境有没有影响。这样刻意为之的结果，表面上看你是在行善，但实际上你的行善是得打个问号的。在不知不觉中，你可能就在做坏事，在行恶了。如果你放生的是蛇，那它以后吃青蛙，算不算是你的恶呢？问题得从几方面来看，而不能单纯地看一个方面。

在生活中，我们往往也能看到这样的事情，一个人学佛了，为了他的行善积德，他就一个劲地热情地来帮助你。他们在这样做时，根本没有问问你，你是不是真的需要他们帮助。有时候，你是真的不需要他们的帮助，可你也不好意思说不好意思直接拒绝他们的好意。这时候，他们的行善，就变成了对另一个人精神上的压力，就变成了对另一个人精神上的折磨。这怎么算是百分百的行善呢？

所以，一个人行善并不是件容易的事啊，我们行善得有行善的智慧。如果一个人没有行善的智慧的话，有时候他自以为是的行善，却会在不知不觉中变成行恶，对别人造成不必要的麻烦。好心办坏事，我们生活中这样的例子，难道还不嫌多吗？

所以，行善随缘，比惩恶扬善、行善积德要来得有智慧得多。

【3】无相布施。

众所周知，《金刚经》是佛门的一部大经，是一部非常重要的佛经。而《金刚经》讲的重点是什么？其精髓是什么？答案非常明确，《金刚经》讲的重点是“四无相”：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。这“四无相”亦是《金刚经》的精髓。如果一个人念经，念了许许多多遍《金刚经》而不知这重点这精髓的话，那他就白念了这么多年的经，真的是成了“小和尚念经，有口无心”了。

一个学佛人，学的是什么？说简单点，就是学佛的不着相，学佛的无相。我们行善做好事要无相，做其他的任何事都要做到无相。原因很简单，就是佛在《金刚经》中告诉我们的道理：“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来”、“离一切诸相，即名诸佛”，“若菩萨不住相布施。其福德不可思量”。

无相布施，就是要我们无相行善。当一个人行善时，不再觉得自己在行善时，他就是在无相布施无相行善了，这无疑是一个人行善的最高境界，也就是我指出的一个人对待善的第三种境界。

一个人学佛学得如何，看看他对待善的态度，就能知道个大概了。如果还有对行善的执着之心，那么无疑还处在学佛的初始阶段，还刚刚入门。